Pierwsza połowa sierpnia to tradycyjnie w naszej Ojczyźnie czas pielgrzymek do Sanktuarium Jasnogórskiego. Jak Polska długa i szeroka, na pątnicze szlaki wyruszają pielgrzymki diecezjalne, wędrują też przedstawiciele różnych stanów i grup zawodowych. Idą do Matki, której chcą oddać cześć, ale też powierzyć swe życiowe problemy i kłopoty.
Na pielgrzymkowej mapie swe stałe miejsce ma Piesza Pielgrzymka z Płocka na Jasną Górę, która 6 sierpnia wyruszy ze stolicy naszej diecezji już po raz 27. Z zaproszeniem do udziału w tych swoistych rekolekcjach w drodze zwrócił się do diecezjan biskup płocki Piotr Libera, który w specjalnym słowie napisał: „Gorąco zachęcam, aby jak najwięcej z Was podjęło ten pątniczy trud i wzięło udział w tegorocznym pielgrzymkowym dziele. Ze szczególnym zaproszeniem zwracam się do ludzi młodych. Niech to wezwanie zapali w Waszych sercach pragnienie podążania do tronu Matki. Zwracam się także do wszystkich chorych, ludzi w podeszłym wieku i tych, którzy nie mogą pielgrzymować pieszo, aby włączyli się w pielgrzymowanie duchowe. Wasze modlitwy oraz wsparcie duchowe, często związane z osobistym cierpieniem i trudami życia, są cennym darem oddawanym Bogu, a dla nas siłą i pomocą w tej wędrówce. Pielgrzymom pieszym i duchowym błogosławię z serca”.
Odpowiedzmy na zachętę Pasterza naszego Kościoła, licznie biorąc udział w pielgrzymce. Tym, którzy będą pieszo podążać na Jasną Górę, towarzyszyć będzie jak co roku znaczna grupa pielgrzymów duchowych - osób, które z różnych względów pozostając w domach w czasie trwania pielgrzymki ofiarują za pątników swe modlitwy i cierpienia, a także biorą udział w specjalnych nabożeństwach w swoich parafiach. Każdy, kto nie ma możliwości wzięcia udziału w pieszej wędrówce, może zostać pielgrzymem duchowym.
Na liczny udział wiernych w pielgrzymce liczy jej przewodnik ks. Andrzej Pieńdyk. W rozmowie z „Niedzielą Płocką” podkreślił, że chciałby, aby pątników było przynajmniej tyle, co w ubiegłym roku, tj. ok. 1,5 tys. Do wędrówki zachęcać będą m.in. specjalne foldery informacyjne rozprowadzane w parafiach.
Pątniczy trud ma wielką wartość. To właśnie na pielgrzymkach wiele osób doznaje łaski nawrócenia, a Bóg wysłuchuje zanoszonych przez pośrednictwo Maryi próśb. Nieśmy więc do Niej wszystkie nasze trudne sprawy, polecając je Jej potężnemu wstawiennictwu. W tym roku pamiętajmy szczególnie o modlitwie za zmarłego niedawno wieloletniego kierownika trasy płockiej pielgrzymki ks. Witolda Karpińskiego. Pokolenia pielgrzymów doświadczały jego kompetentnej i życzliwej pomocy, którą chętnie każdemu ofiarował.
Oz 6 brzmi jak modlitwa odmawiana pośród klęski północnego królestwa. Wołanie „Chodźcie, wróćmy do Pana” używa czasownika (šûb), który w Biblii oznacza zawrócenie z obranej drogi. Tekst nie pudruje rzeczywistości: Bóg „rozszarpał” i „uderzył”, a jednak ten sam Bóg „uleczy” i „opatrzy”. Wers o „dwóch dniach” i „dniu trzecim” ma w języku semickim odcień krótkiego czasu, po którym przychodzi odnowa. Hieronim czyta tu także zapowiedź trzeciego dnia zmartwychwstania Chrystusa i podniesienia człowieka do życia (Commentaria in Osee 6,1-2). Następny werset rozwija temat „poznania” Boga (daʿat ʾĕlōhîm). Chodzi o poznanie przez posłuszeństwo i wierność. Obraz „zorzy” oraz „deszczu wczesnego i późnego” (yoreh, malqôš) odwołuje się do rolniczej pamięci Palestyny. Pierwsze deszcze otwierają zasiew, późne doprowadzają kłos do dojrzałości. Kontrast pada w słowach o „miłości” (ḥesed) podobnej do porannej chmury i rosy, która szybko znika. Prorok odsłania nawrócenie krótkie, emocjonalne, bez trwałej zmiany. Wers 5 mówi o słowie prorockim, które tnie jak narzędzie chirurga. Hieronim porównuje je do opatrunków i zabiegów, które bolą, a ratują. Punkt kulminacyjny brzmi: „Miłości pragnę, nie krwawej ofiary, poznania Boga bardziej niż całopaleń”. Hebrajskie nazwy zebaḥ i ʿōlāh wskazują odpowiednio ofiarę krwawą i całopalenie spalone w całości. Ozeasz ustawia je niżej niż miłosierdzie i prawdę życia. Hieronim dopowiada, że Bóg nie szuka mnożenia zwierząt na ołtarzu, lecz ocalenia wierzących i przemiany grzesznika (Commentaria in Osee 6,6). Ten werset stanie się dla Jezusa kluczem w sporach o pobożność bez miłosierdzia (Mt 9,13; 12,7).
Opowiadanie o uzdrowieniu niewidomego od urodzenia odzwierciedla przekonanie, że każde cierpienie i choroba stanowią karę za grzech. Wybrzmiewa to również w pytaniu uczniów Jezusa, które do Niego skierowali: „Rabbi, kto zgrzeszył, że się urodził niewidomy – on czy jego rodzice?”. Skoro jest kalectwo, musi być ktoś, kto jest tego winny, na skutek popełnionego grzechu. W ten sposób dociekania nad przyczynami cierpienia i niepełnosprawności zamieniają się w oskarżenia pod adresem cierpiących lub ich bliskich. Bólu, jaki z tego wynika, mocno doświadczył starotestamentowy Hiob. Przecież Elifaz, Bildad i Sofar przybyli do Niego jako przyjaciele, ale rychło przeobrazili się w surowych oskarżycieli. Takie podejście znalazło też wyraz w pytaniu zadanym Jezusowi przez Jego uczniów. Co więcej, ono wciąż odżywa w zetknięciu się z ludźmi, którzy cierpią i są niepełnosprawni. Widząc ich albo spotykając się z nimi, ulegamy tej samej pokusie, co przyjaciele Hioba i uczniowie Jezusa. Wynika ona z założenia, że każdy, kto cierpi, cierpi za grzechy swoje albo innych ludzi.
"Maryja. Matka Papieża" to pierwszy film, który odsłania mistyczną więź między św. Janem Pawłem II a Matką Bożą. To opowieść o relacji, która była sercem jego życia i drogą do świętości. W filmie Maryja nie jest jedynie adresatką papieskiego „Totus Tuus”, lecz przede wszystkim prawdziwą Matką i przewodniczką nieustannie obecną w przełomowych i dramatycznych momentach XX wieku oraz w osobistych zmaganiach Karola Wojtyły.
Maryja. Matka Papieża ukazuje wyraźnie, że duchowa droga św. Jana Pawła II wyrastała z głęboko zakorzenionej polskiej maryjności, z wiary narodu, który przez wieki zawierzał swoje losy Matce Bożej. Papież nie tylko z tej tradycji wyrósł, lecz także nadał jej nowy, uniwersalny wymiar, ukazując światu maryjność jako drogę zawierzenia, odwagi i nadziei.
W związku z tym, iż od dnia 25 maja 2018 roku obowiązuje Rozporządzenie Parlamentu Europejskiego i Rady (UE) 2016/679 z dnia 27 kwietnia 2016r. w sprawie ochrony osób fizycznych w związku z przetwarzaniem danych osobowych i w sprawie swobodnego przepływu takich danych oraz uchylenia Dyrektywy 95/46/WE (ogólne rozporządzenie o ochronie danych) uprzejmie Państwa informujemy, iż nasza organizacja, mając szczególnie na względzie bezpieczeństwo danych osobowych, które przetwarza, wdrożyła System Zarządzania Bezpieczeństwem Informacji w rozumieniu odpowiednich polityk ochrony danych (zgodnie z art. 24 ust. 2 przedmiotowego rozporządzenia ogólnego). W celu dochowania należytej staranności w kontekście ochrony danych osobowych, Zarząd Instytutu NIEDZIELA wyznaczył w organizacji Inspektora Ochrony Danych.
Więcej o polityce prywatności czytaj TUTAJ.
